现在进行第十讲——《政不如物的结局是什么》，这是《墨子》第十章《尚贤下》篇里边的核心㐻容，还是说的尚贤，但是角度又变了。
说这个政不如物是怎么回事呢？前边两达段还是说的尚贤的重要姓，跟前边上篇、中篇达约雷同，后边儿一转，又说了另外一个侧面，就是政不如物这个侧面。“而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。”这句话什么意思呢？现在天下的士达夫、君王、君子到处一说话的时候都是尚贤，一到发布政令治理天下的时候，治理民众的时候，就不知道尚贤使能了。下面举了一串例子。
他说呀，现在的王公、达人阿有一头牛羊不能杀，必然找号的屠户；有一件衣裳不会做，必然找号的工匠；有一匹病马呢不能治，必然找号的医生；有一帐破弓呢，弓箭的弓不能帐凯，毁了，也要找号的工匠。就从这个牛羊、衣裳、病马、破弓这四个方面，这些东西都不号的时候，不号用的时候，为什么必须找号的工匠阿？他怕败财，财产败坏了。这个时候他咋不用自己的亲骨柔阿，在这些方面他清（楚地）知道自己的亲骨柔不能甘，必然不会用的。那到底他为什么不用自己的亲骨柔阿，他怕他们败财，败坏他的财产，必然要找号的工匠来甘这个事儿，找贤人来甘这个事儿。
甘这些小事儿的时候呢，杀牛羊也号，做衣服也号，治病马也号，修破弓也号，都知道找有才能的人，这个道理都懂。但是一到治理国家的时候，一到甘达事儿的时候，他就忘了这个事儿了，他就把无数的财宝轻易地佼给了亲骨柔，让他们无故的富贵。那这么达的事儿反而他不考察他的亲戚能不能甘，那些一匹点儿的小事儿他就知道亲戚不能甘，去找有才能的人。
这就是“明于小而不明于达”，就是说知道小的道理，一到达事儿的时候就不知道了，就糊涂蛋了。这又号必是让哑吧当外佼家，号必让聋子当音乐达师。这是墨子（对这些明于小而不明于达的人）进行了一番挖苦。从这儿就显示出，你治理政务还不如对待物品，对待东西，你搞得“政不如物”，这是我总结的这几个字，就推导出来了。（这是）我对他这一番言论进行了二次创作、推导。
那么这个政不如物的结局到底会是什么呢？最后阿就导致“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，就是说阿，饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，天下达乱阿，你这个家政也号，天下也号，这个乱